रतनलाल ब्राह्मणको गौरव गाथा

उत्तरपूर्वी भारतका आठ राज्यहरू र बाँकी भारतीय गणतन्त्रको बिचमा भूमिको एउटा सानो पट्टी छ। बङ्गलादेश, नेपाल र भुटान बिचको चेप्टिएको सिलिगुडी पश्चिम बङ्गालको तेस्रो ठुलो सहर हो। सहरको मुटुमा एउटा चौबाटो रहेको छ जसलाई 'दार्जिलिङ मोड' भनिन्छ, जुन बाटोले दार्जिलिङ पाहाडतिर लैजान्छ। यहाँ उभिएको छ ‘माइला बाजे’ -को मुर्ति, उनका चम्किलो चश्मा लगाएको आँखाहरू धुलोले ढाकिएका छन्, उनको जीवनका कथाहरू हराउँदैछन्।

इन्स्टाग्राममा मेरो पछिल्लो पढिएको ‘द रेड लायन अफ द हिल्स’ -को तस्बिर पोस्ट गर्दै मेरा दाजुले भने, “बैहिनी, तिमीलाई थाहा छ उसले समय यात्रा गर्थ्यो अरे भनिन्थ्यो”। रोचक जानकारी थाहा पाएपछि, मैले पुस्तक पढ्न सुरु गरेँ।

'द रेड लायन अफ द हिल्स' रतनलाल ब्राह्मणको जीवनी उनकी नातिनी प्रीति ब्राह्मणले लेखेका हुन्।

पृष्ठहरू हेर्दै गर्दा, मैले लेखकद्वारा सङ्गृहित उनको बहादुरीको एक किस्सा भेट्टाउँछु। यसले दार्जिलिङ बजारबाट लेबोङ जाने बाटोमा केही बेलायती सैनिकहरूसँग माइला बाजेको मुठभेडको वर्णन गर्दछ। दुई टमी (ब्रिटिस सिपाही) ले ट्याक्सी भाडामा लिएका थिए तर लेबोङ आइपुग्दा सहमती भएको भाडा तिर्न अस्वीकार गरे र चालकलाई कुटपिट गरे। दार्जिलिङ निवासीमाथिको दुर्व्यवहार देखेर, माइला बजाए अन्धो रिसमा गाडी गुडाए र अकस्मात बाटोमा आएका दुई अङ्ग्रेज हेपाहाहरूमाथि दुर्घटनावश गाडी चडाए। लेखकले अझ उनले सिंहमारीमा रहेको आफ्नो घर तर्फ द्रुत भागेको वर्णन गर्दछन्, जहाँबाट उनले ह्याप्पी भ्यालीदेखि राजबारीसम्मको ढुङ्गा र पहिरोले भरिएको खतरनाक सडकमा गाडी दौडाए। ऊ अन्ततः काकझोडाको डामर हिल कार्ट रोडमा जोरेबङ्गला तर्फ अघि बढ्यो। उनलाई दार्जिलिङ बजारमा तैनाथ प्रहरी तैनातीले पर्खिरहेको थिए, तर अधिकारीहरूलाई अचम्ममा पर्दै उनी त लेबोङको विपरित छेउबाट आइपुगे।

यो २० औँ शताब्दीमा दार्जिलिङ र भारतीय नेपाली समुदायको सामाजिक-राजनीतिक परिदृश्यमा एक विशाल व्यक्तित्व, श्री रतनलाल ब्राह्मणको कथा हो।

उनलाई दार्जिलिङ पहाडका पहिलो कम्युनिस्ट नेताको रूपमा सम्झिने गरिन्छ, आर्थिक रूपमा बलियो तहबाट लिएर आर्थिक रूपमा सीमान्तकृत समूहहरूलाई सामाजिक न्याय सुनिश्चित गर्ने उनको प्रतिष्ठाले उनलाई यस क्षेत्रको रोबिनहुडको उपाधि पनि दिलायो।

सहयोगी हात प्रदान गर्दै

रतनलाल ब्राह्मणको जन्म सन् १९०० मा दार्जिलिङको भक्ते बस्तीमा भएको थियो। सानै उमेरमा आफ्ना आमाबुवा गुमाएकोले आफ्नो बाल्यकालको प्रारम्भिक वर्षहरू आफ्नो रोटी कमाउन र आत्मनिर्भर हुन सिक्दै बिताए। उनको जीवनीले उनको जीवन यात्राको प्रक्षेपणको बारेमा कुरा गर्छ। लेबोङ ट्याक्सी सिन्डिकेटमा ट्याक्सी अपरेटरको रूपमा स्थायी कार्यमा नजमेसम्म उनले धेरै कामहरू प्रयास गरे। 

२० औँ शताब्दीको दार्जिलिङ, स्थानीय समुदायहरूको परिश्रमद्वारा निर्माण गरिएको रोमान्टिक सेनेटोरियम थियो। सबै मूल निवासीहरू केवल साम्राज्यवादी शक्तिको क्रूरताको अधीनमा थिए, एक समृद्ध साम्राज्य निर्माण गर्न सस्तो श्रमको रूपमा भर्ती गरियो। यो यस्तो समयमा थियो जब माइला बाजेको नाम दबिएका मजदुरहरूलाई मद्दत गर्ने र बेलायतीहरूलाई जवाफदेही बनाउने उनको अविश्वसनीय क्षमताका लागि दार्जिलिङमा छिट्टै फैलिन थाल्यो। 

प्रवासी कामदारहरूको बेवारिसे शवहरू प्रायः दार्जिलिङ सहरभरि दयनीय अवस्थामा फेला पर्ने गरेका थिए। मान्छेबाट मान्छेहरू प्रतिकै घृणित अपमानबाट विचलित, रतनलाल ब्राह्मण र उनका साथीहरूको समूहले दार्जिलिङमा प्रवासीहरूको धेरै नामविहीन शवहरूको सम्मानजनक अन्त्येष्टि सुरु गरे। उक्त समूहमा धनवीर मुखिया, हर्षद्वाज लामा, जितबहादुर खड्का, लालु प्रधान, मानबहादुर मुखिया र अन्य थिए जसले सन् १९३२ मा ‘गोरखा दुख निवारक सम्मेलन’ (GDNS) गठन गरेका थिए। (विश्वास, २०११)।

आज, GDNS दार्जिलिङका जनताले गरेको पहिलो नागरिक समाजको पहलको रूपमा उभिएको छ। सङ्गठनले सहरको अद्वितीय सांस्कृतिक र सामाजिक स्थानको संरक्षण र समर्थन गर्न जारी राख्छ, जसमा थिएटरदेखि कवि सम्मेलनहरू, सामुदायिक विवाह र अन्त्येष्टिहरूसम्म सञ्चालन हुन्छन्।

तर, राजनीतिक चेतना क्रमशः जागृत हुँदै गयो । सन् १९०७ मा, उदीयमान बुद्धिजीवीहरूको समूहले हिलमेन एसोसिएसन गठन गर्‍यो। १९४० को दशकमा, उपनिवेशित परिदृश्यहरूमा हावा स्वतन्त्रता र लोकतन्त्रको प्रतिज्ञाले भरिएको थियो।

सन् १९४३ ब्रिटिश साम्राज्यवादको क्रूरताको चकित पार्ने प्रमाण थियो । दोस्रो विश्वयुद्धको चपेटामा परेपछि अनिकालले ग्रस्त बङ्गाललाई आफै रक्षा गर्नु छोडिदियो। महामारीले बङ्गाललाई अराजकता र असहाय बनाएर डुबाएको थियो। भोकमरीका कारण करिब ३ लाख मानिस मरे । कोलकाताबाट प्रशासित दार्जिलिङले तुरुन्तै दक्षिणबाट बहने उथलपुथलको हावालाई समात्यो। रासनको आतङ्क, मूल्य मुद्रास्फीति, र भ्रष्ट बजार अभ्यासहरूले आधार प्राप्त गर्‍यो। दार्जिलिङमा सरोकारवाला युवाहरूको समूहसँग माइला बजाएले बजार निष्पक्ष र व्यवस्थित होस् भनेर अभियान चलायो। उक्त समूहले ‘खाद्य भण्डार रहिरहँदासम्म व्यापारीले उचित मूल्यमा सामान वितरण गर्नुपर्छ’ भनी रगतले लतपतिएको सार्वजनिक पोस्टर जारी गर्न पुग्यो । (ब्राह्मण, २०२१) असाधारण रूपमा, भोकमरीको समयमा दार्जिलिङमा भोकमरीका कारण एकजना व्यक्तिको प्रत्यक्ष मृत्यु भएको भनिएको छैन | (विश्वास, २०११)

राजनीतिमा प्रगति

रतनलाल ब्राह्मणसँग कुनै औपचारिक शिक्षा थिएन तर एक जिज्ञासु शिक्षार्थी र आलोचनात्मक विचारक थिए। उनको संस्मरणले एक झाँक्रीसँगको उनको आकर्षणको उल्लेख गर्दछ जससँग उनले छोटो समय प्रशिक्षण लिएर बिताए। उनले आफूलाई पढ्न र लेख्न आफै प्रेरित गरे, अनि राहुल सांकृत्यायन र धरनिधर कोइराला जस्ता दार्शनिकहरूको साहित्यिक कार्यहरू सामाजिक जाँच र सुधारका विचारहरूमा उनको रचनात्मक प्रेरणाहरू थिए। लेखकले गैर-आस्तिक बुद्ध र ख्रिष्टका शिक्षाहरूका लागि आफ्नो सम्मान पनि बताउँछन् जसलाई उनले ईश्वरको रूपमा नभई ज्ञानी मानिसहरूको रूपमा बुझेका थिए। उनी १८ औँ शताब्दीको हिन्दू सुधार आन्दोलन आर्य समाजका सक्रिय सदस्य पनि थिए।

लेखक लेख्छन्- "उनको जन्मजात तर्कवाद र सामाजिक उत्तरदायित्वको व्यावहारिक भावनाले उनी जन्मेका अभ्यासहरूको मूललाई ​​हल्लायो"।तर, एक विचारधारा रतनलाल ब्राह्मणको सिंह हृदयमा प्रतिध्वनित भयो जुन उनले आफ्नो जीवनको उत्तरार्धमा समर्पित गर्छन्: मार्क्सवादको विचार।

भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी २६ डिसेम्बर १९२५ मा कानपुरमा पहिलो पार्टी सम्मेलनमा गठन भएको थियो। हँसिया र  हथौडाको आकृति र मजदुर वर्गको ऐक्यबद्धतासहितको रातो झन्डा विशेष गरी महायुद्धकालमा बङ्गालमा लोकप्रिय हुँदै गइरहेको थियो। १९४० को दशकमा, एक युवा बङ्गाली कमरेड सुशील चटर्जीले दार्जिलिङमा साम्यवादको रातो आगो बाल्न खोजेका थिए। चाँडै, श्री रतनलाल ब्राह्मण मार्क्सवादमा प्रवेश गरे, दार्जिलिङ पाहाडको पहिलो रातो कार्यकर्ता बने। सन् १९४३ मा रतनलाल ब्राह्मण, सुशील चटर्जी, सत्येन्द्रनाथ मजुमदार, डा सचिन दास गुप्ता, भद्रबहादुर हमाल र गणेशलाल सुब्बा (रोय, २०१२) ले दार्जिलिङको कम्युनिस्ट पार्टी गठन गरेको थियो। सोही वर्ष अखिल भारतीय गोर्खा लिग (अभागोली) डम्बर सिंह गुरुङले सुरु गरेका थिए । रतनलाल ब्राह्मण दार्जिलिङको सामाजिक आन्दोलनको क्षेत्रमा यति प्रभावशाली रहेको भनिन्छ कि भारतीय कम्युनिष्ट पार्टीको सदस्य भए पनि उनी १९४४-१९४५ सम्म गोर्खा लिगको उपाध्यक्ष नियुक्त भएका थिए।

दार्जिलिङको संघीकरण

दार्जिलिङका सबैभन्दा उत्पीडित मजदुरहरूको आवाजको रूपमा युनियनहरूको नेतृत्वमा माइला बाजे र भारतीय कम्युनिस्ट पार्टीको भूमिका महत्त्वपूर्ण थियो। आफ्नो जीवनीमा विस्तृत विवरणमा उल्लेख गरिएझैँ उनले ट्याक्सी चालक युनियन, विद्यार्थी महासङ्घ, दिन मजदुर युनियन, महिला सङ्घ र किसान सङ्घलाई सुदृढ पार्न सक्रिय रूपमा काम गरे। चाखलाग्दो कुरा के छ भने, रतनलाल ब्राह्मण र तेन्जिङ नोर्गेको जोडीले रिक्सावाल-डन्डीवाल युनियनको गठनमा महत्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो। पहिलो पटक, दार्जिलिङका सबैभन्दा पीडित मानिसहरूले आफ्ना गुनासोहरू प्रसारण गर्ने मञ्च फेला पारे।

भारतीय उपमहाद्वीप बिस्तारै प्रजातान्त्रिक हुँदै जाँदा पनि दार्जिलिङका चिया बगानका मजदुरहरूले शोषणको सामना गरिरहे। ‘हट्टा बाहर’ जस्ता शोषणकारी अभ्यासहरू जहाँ चिया बगानका सञ्चालकहरूले मनमानी ढङ्गले कामदारहरूलाई निष्कासन सामान्य थियो, पारिश्रमिक र जीवनयापनको अवस्था पनि दयनीय यस्तो अवस्थामा रतनलाल ब्राह्मणको अध्यक्षतामा १९४५ मा दार्जिलिङ जिल्ला चिया बगान मजदुर युनियन गठन भयो। (ब्राह्मण, २०२१)

भारत स्वतन्त्र भएको ७७ वर्ष बितिसक्दा पनि चिया बगानका मजदुरहरूको दुर्दशालाई बेवास्ता र हेलचेक्राईँ गरिँदै आएको छ । चिया बगानमा काम गर्ने मजदुरहरूले जग्गाको स्वामित्वको अभाव, उच्च व्यवस्थापनद्वारा परित्याग, पारिश्रमिक र बोनस नदिने, र खराब पूर्वाधार सहयोग, उनीहरूको कामको जीवनमा उनीहरूको मर्यादाको सबै प्रतीक लुट्ने जस्ता भेदभावपूर्ण अभ्यासहरूको सामना गरिरहन्छन्।

भारतमा नेपाली पहिचान

रतनलाल ब्राह्मणको राजनीतिक जीवनको निर्णायक क्षणहरू दार्जिलिङका अग्रगामी मन्त्रीमध्ये एकजनाको रूपमा आए, सन् १९४६ मा विधान सभा सदस्य र सन् १९७७ मा संसद सदस्य बने।अखिल भारतीय गोर्खा लिगका डम्बर सिंह गुरुङले दार्जिलिङको सामान्य निर्वाचन क्षेत्रबाट ऐतिहासिक जित हासिल गरे भने माइला बाजेले १९४६ को बङ्गाल प्रान्तीय निर्वाचनमा दार्जिलिङको मजदुर निर्वाचन क्षेत्रबाट विधान सभा सदस्यको रूपमा सिट जितेका थिए।

'विधानसभा' मा माइला बाजेको पहिलो दिनको बारेमा पुस्तकको अर्को रोचक किस्साले भारतीय नेपाली नागरिकहरूले सामना गर्ने अनिश्चित सामाजिक सांस्कृतिक समस्यालाई प्रकाश पार्छ|आफ्नो सपथ ग्रहणको दिन, रतनलाल ब्राह्मण आफ्ना साथी ज्योति बसुको साथमा, आफ्नो सांस्कृतिक पोसाक दाउरा सुरुवाल र बिर्खे टोपी कम्मरमा खुकुरी लगाएर विधानसभामा गए। हतियार बोकेको भन्दै उनलाई गार्डले कठोर हप्कायो, त्यसपछि मौखिक झगडा पनि भयो।लेखक लेख्छन्, “पाहाडका अर्का प्रतिनिधि (डम्बरसिंह गुरुङ) ले अन्ततः राणा शासन र अङ्ग्रेजहरूबिच एउटा सम्झौता भएको थियो जसमा भारतीय गोर्खाहरूले आफ्नो पहिरनमा खुकुरी बोक्ने अधिकार थियो भन्ने कुरा स्पष्ट पारेका थिए।रत्नलाल ब्राह्मणले निर्णय गरे, “यो खुकुरी लगाउने अधिकार राणालाई दिनु पर्छ, जहाँ उनले अनुमति दिन्छन् र हामी पालन गर्छौँ, म अब खुकुरी लगाउने छैन”।त्यस पछि, श्री डम्बर सिंह गुरुङले रतनलाल ब्राह्मणलाई पनि हिन्दी बोल्न जानेको कुरा स्पष्ट गरेपछि उनलाई आफ्नो मातृभाषा नेपालीमा सपथ लिन दिइएन।

भारतीय उपमहाद्वीपले लोकतान्त्रिक राष्ट्र-राज्यहरूलाई सुदृढ गर्न असङ्ख्य राजतन्त्रहरूबाट शक्तिको पन्जा परिवर्तन गर्दा पनि बहु-गुणा भेदभाव र सामाजिक सीमान्तीकरणको सामना गर्ने मानिसहरूका सन्तानहरूलाई बाँच्नका लागि यस्तै अन्योलता हुन सक्छ। सिमानाहरू चित्रण गरिएपछि, पुरानो पहिचानहरू नयाँ परिस्थितिहरूमा अनुकूल नयाँ राजनीतिक आवश्यकताहरू र सामाजिक समावेशका लागि उही पुरानो आशाका साथ नयाँ सांस्कृतिक अस्तित्वहरूको रूपमा उदाएको छ। 

सन् १९६१ मा श्री इन्द्रबहादुर राई संस्थापक सचिव (रोय, २०१२) रहेको ‘अखिल भारतीय नेपाली भाषा मान्यता समिति’ गठन भयो। सोही वर्ष, पश्चिम बङ्गालमा दार्जिलिङ जिल्लाका तिन पाहाडी महकुमाहरू: दार्जिलिङ, कालेबुङ र खर्साङका लागि बङ्गाली भाषासँगै नेपाली भाषालाई आधिकारिक भाषाको रूपमा मान्यता दिँदै पश्चिम बङ्गाल राजभाषा ऐन पारित भएको थियो।

माइला बाजेले सन् १९७१ को लोकसभा चुनाउमा मजदुर निर्वाचन क्षेत्रबाट जितेपछि उनलाई नेपाली भाषामा मन्त्री पदको सपथ लिनबाट रोकिएको थियो। नेपालीलाई भारतीय भाषाको रूपमा मान्यता दिने प्राइभेट मेम्बर बिल पछि उनको ज्ञापनपत्रले महत्त्वपूर्ण समर्थन प्राप्त गर्‍यो। सन् १९७७ मा भारतीय कम्युनिष्ट पार्टी-मार्क्सवादीले संविधानको आठौँ अनुसूचीमा नेपालीलाई समावेश गर्ने प्रस्ताव पारित माइला बाजेलाई सन् १९८६ मा सिक्किमका दोस्रो मुख्यमन्त्री श्री नरबहादुर भण्डारीलाई गान्तोकमा भेट्न आमन्त्रित गरिएको थियो।

सन् १९९२ मा माइला बाजेलाई आफ्नो मातृभाषामा विधान सभामा शपथ लिनबाट रोक लगाएको ४६ वर्षपछि तत्कालीन सिक्किम सांसद श्रीमती दिलकुमारी भण्डारीको जोशपूर्ण प्रयासले भारतीय संविधानको ८औँ अनुसूचीमा अन्ततः नेपालीलाई समावेश गरियो।

राजनैतिक दुस्मनी: खलनायक बन्दै

सन् १९४७ मा भारतीय स्वतन्त्रताको घन्टी बज्ने बित्तिकै भारतीय कम्युनिष्ट पार्टीको दार्जिलिङ जिल्ला समितिले ०६.०४.१९४७ मा संविधान सभामा ज्ञापनपत्र बुझायो:"अवस्थित सिमानाको आवश्यक परिमार्जन गरिसकेपछि, दार्जिलिङ जिल्ला, दक्षिणी सिक्किम र नेपालका तिन छेउछाउका क्षेत्रहरूलाई गोरखास्थान भनिने एउटै क्षेत्र बनाइयोस्।"जब भारतले साना सार्वभौमसत्ताहरूलाई आफ्नो वृहत साम्राज्यमा गाँस्दै थियो, दार्जिलिङलाई भर्खरै स्वतन्त्र राष्ट्रबाट अलग गर्ने प्रस्तावले दार्जिलिङमा सिपिआई र गोर्खा लिग बिचको मतभिन्नता रोपिदियो, डम्बर सिंह गुरुङको नेतृत्वमा अभागोली दार्जिलिङलाई आसाम राज्यमा समावेश गर्ने पक्षमा थिए र पछि रणधीर सुब्बाको नेतृत्वमा, दार्जिलिङ, जलपाईगुडी र कुचबिहार मिलाएर छुट्टै  प्रान्तीय विधायिका बनाउने कोसिसमा थिए।(लामा, 2009)

फेब्रुअरी १९४८ मा भारतीय कम्युनिस्ट पार्टीको महासचिव बी टी रणदिवेले ‘लोकतान्त्रिक क्रान्तिको कार्यक्रम’ अपनाए । सिपिआईलाई भारतमा १९४८ देखि १९५२ सम्म प्रतिबन्ध लगाइएको थियो। श्री रतनलाल ब्राह्मण लगायत धेरै लाल कार्यकर्ता प्रतिबन्धित सिपिआईसँग आबद्ध भएको कारण जेलमा परेका थिए।सन् १९६७ मा, नवगठित भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी) सिपिआई (एम)-ले दार्जिलिङ जिल्ला (रोई, बी) का लागि क्षेत्रीय स्वायत्तताको माग गर्न राज्य सभामा एक प्रस्ताव पारित गर्‍यो। माइला बाजेका कामरेड र विश्वासपात्र ज्योति बसु, सन् १९७७ मा सिपिआई (एम) बाट चुनाउ लड्दै पश्चिम बङ्गालको मुख्यमन्त्री बने। लेखक लेख्छन् "कम्युनिष्ट पार्टीले राज्यको पूर्णताका लागि क्षेत्रीय स्वायत्तताको विचारलाई समर्थन गर्‍यो। यो विचारलाई पार्टीले राज्यको सत्तामा आएपछि पनि इमान्दारिताका साथ सम्बोधन गरेन ।”

सन् १९८६ को पृथक राज्य आन्दोलनमा राज्य सरकारमा सत्तारूढ दलको रूपमा सिपिआई (एम) -को भूमिका आज पनि यस क्षेत्रका धेरै जनताको सम्झनामा कालो धब्बाको रूपमा खडा सन् १९८६ को कालो वर्ष, जब छुट्टै राज्यका लागि राजनीतिक आन्दोलनले अराजकताको ह्रिंसक अवधिको नेतृत्व गर्‍यो, गोर्खा नेसनल लिबरेशन फ्रन्ट (GNLF) र पश्चिम बङ्गालमा सत्तारूढ CPI (M) बिच थप कटुता उत्पन्न भयो, जसको परिणामस्वरूप दुवैतिर धेरै हत्याहरू भयो। यी हिंसात्मक झडपहरूमा सबैभन्दा उल्लेखनीय कुरा के थियो भने दुवै पक्षबाट गोर्खाहरूले आपसमा लडाइँ गर्दा हताहत भएका थिए।(रोय, २०१२)

प्रतिबिम्बित, मेलमिलाप

संस्मरणको सबैभन्दा उत्तेजक क्षणहरू लेखकको आफ्नै बाल्यावस्थाको सम्झना हो जसमा उनको बाजेको सिंहमारीको घरमा आगो लगाइएको थियो। ठुलाहरूको हिंसाबाट अचानक टुटेको हरियाली र सौहार्दको समृद्ध परिदृश्यको उनको पहिलेका सम्झनाहरू अचम्मलाग्दो सम्झना हुन्। रतनलाल ब्राह्मणको सन् १९८९ मा निधन भयो। दार्जिलिङमा उनका राजनीतिक प्रतिद्वन्द्वीहरूले मानिसहरूलाई अन्तिम श्रद्धाञ्जली दिन निषेध गरे। यति हुँदाहुँदै पनि गोरखा दुखा निवारक (GDNS) सम्मेलनको मैदानमा जनताको मनमा उनको महत्त्व झल्काउने मालाहरू वर्षिए।

20 औं शताब्दी एक समय थियो जब नयाँ विचारधाराहरूले संसारलाई उज्यालो भोलिको खोजीमा घेरेको थियो। तर पहिलेका धेरै अग्रगामी नेताहरू उनीहरूको सामाजिक प्रयोगहरू, आर्थिक शोषणहरू र राजनीतिक महत्वाकांक्षाहरूको परिणाम देख्न बाँचेनन्। हाम्रा पुर्खाहरूले अझै पनि हामीलाई सताउने झुकावहरूको जवाफ पाएका थिएनन् र हामीलाई समतावादी समाजको साथ छोड्न सक्षम नहुन सक्छ, तर सायद उनीहरूले आफ्ना सन्तानहरूको लागि सुरक्षित भविष्य निर्माण गर्न खोजेका थिए।

सन्दर्भहरू:

1. Brahmin, P- Ratanlal Brahmin, The Red Lion of the Hills; Publisher, Preeti Brahmin,  2021
2. Biswas, S Gurung, S -Chakhlagdo Kuro: Biteka Kehi Aanandit Anubhutiharu; Publisher, Smt. Chumki Biswas, 2011
3. Roy, B - Gorkhas and Gorkhaland; Publisher, Parbati Roy Foundation, 2012
4. Lama, B -The Story of Darjeeling: The Land of the Indian Gorkha; Publisher, Yonzone Lama Publications, 2009

प्रीति ब्राह्मण संग अन्तर्वार्ता

('द रेड लायन अफ द हिल्स'का लेखक र रतनलाल ब्राह्मणकी नातिनी)

सिमरन शर्मा: यो पुस्तक लेख्नुको मुख्य उद्देश्य के थियो? कहिले लेख्न थाल्नुभयो ?

प्रीति ब्राह्मण: साँच्चै भन्नुपर्दा, एक पत्रकार साथीले मलाई मेरो हजुरबुवाको जीवनको दस्तावेजीकरण गर्न प्रोत्साहित नगरेसम्म मैले कुनै पनि गद्य कृतिलाई गम्भीरतापूर्वक लेख्ने सोचेको थिइनँ। यसले मलाई सोच्ने बनायो र त्यसपछि पुस्तक कसरी सम्भव हुन सक्छ भनेर सपना आए र कल्पना गर्न थालेँ। म सरकारी विद्यालयहरूमा काम गर्दैछु र हाम्रो समुदायमा २२ वर्षभन्दा बढी समयदेखि विपन्न वर्गसँग काम गरिरहेको छु। मेरो सेवा क्षेत्रले मलाई मेरो बाजेले वञ्चित र शोषित जनताका लागि गरेको कामको बारेमा सोच्न बाध्य बनायो। डुअर्स र सिलगढीमा मेरो कार्य चक्रमा मलाई बारम्बार उहाँको याद आयो। अर्को सहकर्मीले औँल्याए कि इन्टरनेटमा उनको बारेमा थोरै जानकारी उपलब्ध छ र अङ्ग्रेजीमा उनको बारेमा सायद केही लेखिएको छैन। उनको राजनीतिक अडानलाई लिएर पनि उनको बारेमा नकारात्मक धारणाको ठुलो लहर आएको थियो। मैले सन् २०१६ मा केही अनुसन्धान गर्न थालेँ। मैले उहाँका बारेमा जानकारीका लागि परिवार र साथीहरूलाई अनुरोध गर्न थालेपछि सामग्रीहरू भित्रियो। उसको बलिदानलाई न्याय दिन मैले पुस्तकको उद्देश्य राखेको छु। सिपिआईमा सामेल हुनुअघि पनि उहाँ निकै साहसी हुनुहुन्थ्यो भन्ने मलाई लाग्यो। चरित्रको त्यो गुण उनको जीवनभर रह्यो। त्यो इमानदार जोश मलाई आकर्षक थियो। त्यसैले, उहाँको सत्यनिष्ठा र उहाँको विश्वासको बारेमा संसारलाई बताउने एकमात्र उद्देश्यले, मैले स्कुलबाट पूजा बिदाको बेला अक्टोबर २०१६ मा टाइप गर्न थालेँ।

सिमरन शर्मा : बाजेसँग साझा गर्नुभएका सम्झनाहरू पुन ताजा गर्ने अनुभव कस्तो रह्यो?

प्रीति ब्राह्मण: वास्तवमा, मेरो बाल्यकालको एकमात्र साँच्चिकै खुशीको समय भनेको बाजे र बज्यै सँग बिताएका दिनहरू थिए। उनको मृत्यु पछि र जब हामीले आगलागीमा हाम्रो घर गुमायौँ, मेरा आमाबाबुको विवाह गाह्रो थियो र यसले हामी छोराछोरीलाई एक कमजोर ठाउँमा राख्यो। अचेतरूपमा कुनै पनि दु:खको सामना गर्नाका लागि म संयुक्त परिवारको साथमा पुराना खुशीका दिनहरू सम्झन्छु। त्यसैले अन्ततः उहाँमाथि धेरै पढ्दा उहाँलाई मेरो सम्झनाहरूमा अझ जीवित बनायो।

सिमरन शर्मा : आफ्ना व्यक्तिगत अनुभवहरू सार्वजनिक क्षेत्रमा राख्न पाउँदा कस्तो लाग्यो?

प्रीति ब्राह्मण: मैले मेरो व्यक्तिगत जीवन र अनुभवको बारेमा मात्रै लेखेको छु जति बाजेको बारेमा केही पक्षहरू प्रतिबिम्बित गर्न आवश्यक थियो। त्यसैले, म कुनै पनि हिसाबले असहज भइनँ। सबै पछि ठुलो कारण महत्त्वपूर्ण थियो। अहिले मलाई लाग्छ कि मैले मेरो अनुभव मात्र होइन परिवारका अन्य सदस्यहरू पनि समावेश गर्न सक्नु पर्ने थिएछ।

सिमरन शर्मा : माइला बाजेको विरासत के हो भन्ने विश्वास गर्नुहुन्छ ? तपाईँलाई उहाँलाई अरूले कसरी सम्झिएको मन पर्थ्यो भन्ने लाग्छ?

प्रीति ब्राह्मण: तपाईँको विरासत मानिसहरूहरू भन्छन्, तपाईँले आफुले भौतिक रूपमा छाडेका कुराहरू होइन, तर तपाईँको जीवन पछि मानिसहरूले कस्तो  महसुस गर्छन् भन्ने कुरा हो। यदि गरिबहरूले बोल्ने साहस महसुस गरेका छन् भने केही सम्मानका साथ बाँच्न पाउने आफ्नो अधिकार माग्ने हिम्मत छ भने त्यो उसले दिएको विरासत हो। पाहाडमा मजदुरहरूको समुदायका लागि मजदुर युनियनहरू खोल्ने उहाँ पहिलो व्यक्ति हुनुहुन्थ्यो। उनी अशिक्षित भए पनि कलेजका विद्यार्थीहरूलाई अरूको खातिर त्याग र साहसको बाटोमा लाग्न प्रबुद्ध बनाउन खोजेका थिए। असमान समाजको बनावटलाई अझ सहिष्णु र सुखी बनाउनमा उहाँको योगदान उहाँको विरासत हो। उहाँले पक्कै पनि केही नभएकामानिसहरू को साथीको रूपमा सम्झिएको मन पराउनुहुन्थ्यो।

सिमरन शर्मा :तपाईँलाई लाग्छ कि राजनीतिक नेताहरूले आफ्ना प्रतिपक्षलाई अन्यायपूर्ण व्यवहार गर्छन्?

प्रीति ब्राह्मण: राजनीतिमा कुनै पनि कुरालाई व्यक्तिगत रूपमा लिनु हुँदैन भन्ने मेरो मान्यता हो। जसरी राष्ट्रहरूको स्थायी मित्र वा शत्रु हुँदैन, त्यसरी नै राजनीतिज्ञहरूको पनि स्थायी मित्र वा शत्रु हुँदैन। हजुरबुबाको मामलामा, उहाँका राजनीतिक शत्रुहरू समाज र सामुदायिक निर्माण कार्यको पहिलेको योगदानमा अन्धा थिए। त्यो, मलाई असाध्यै दुखलाग्दो लाग्छ।

सिमरन शर्मा :माइला बाजेले CPM नभएको भए अर्को पार्टी मार्फत सामाजिक न्यायका लागि आफ्नो मिसन अझ राम्ररी पुरा गर्न सक्नुहुन्थ्यो जस्तो लाग्छ ?

प्रीति ब्राह्मण: खैर, माइला बाजेले सधैँ पार्टीमा आफूलाई नभई पार्टीले आफूलाई सुहाउँछ भन्ने कुरा सधैँ राख्दै आएकाले उहाँका लागि CPM हुनुपर्छ । पाहाडमा विद्यमान काङ्ग्रेस पार्टीबारे उहाँ धेरै सचेत हुनुहुन्थ्यो, तर उनीहरूका गतिविधिले उहाँलाई आकर्षित गर्न अत्यावश्यक थियो। यसबाहेक, काङ्ग्रेस नेतृत्वले उनको प्रशासनलाई चुनौती दिने शैलीलाई अनुमति दिने थिएन। सन् १९४३ मा पहाडी दलहरू थिएनन्। सिपिआई उनको विद्रोही स्वभाव अनुकूल थियो। अनुशासित क्रान्तिले सबैका लागि राम्रो भोलिको घडी ल्याउने पार्टी यही हो भन्ने उनको विश्वास थियो।

सिमरन शर्मा : हामीले शिक्षकको रूपमा तपाईँको राम्रो कामको बारेमा पढेका छौँ। तपाईँ आफ्नो बाजेको दर्शनको विरासतलाई कसरी अगाडि बढाउने आशा गर्नुहुन्छ भन्ने बारे हामीलाई थप बताउनुहोस्।

प्रीति ब्राह्मण: मैले इमानदारीपूर्वक उहाँको दृष्टिलाई अगाडि बढाएको देख्दिनँ किनकि उहाँको दायरा मेरो भन्दा धेरै फराकिलो थियो। त्यहाँ पक्कै पनि मैले उनको पुस्तकबाट एउटा पत्ता चाहिँ लिएको छु र यसलाई मैले अहिले कार्यरत विद्यालयको सुरक्षा गर्न प्रयोग गरेको छु। धनीबाट लिएर गरिबलाई दिने गरेकोमा मानिसहरूले उनलाई एक पटक रोबिन हुड भनेर सम्बोधन गरेका थिए। अनजानमा म मेरो विद्यालयका बच्चाहरूका लागि शिक्षण स्टाफको पूर्ण सेट सुनिश्चित गर्न धनी व्यक्तिहरूबाट मद्दत खोज्ने प्रयास गरिरहेको हुन्छु। धनी मात्र होइन, ठुलो हृदयले मेरा साथीहरू, परिवारका सदस्यहरू र हाम्रा स्थायी कर्मचारीहरू सहितले यहाँ योगदान गरेका छन् ।

यो मद्दत म विगत ११ वर्षदेखि (२०१३ देखि) खोज्न बाध्य छु । मैले २०१९ मा HM को SSC परीक्षा पास गरेँ र वीरपाडा नेपाली हाईस्कुलमा प्रधानाध्यापकको पदमा नियुक्ति हुने भएता पनि हालको विद्यालयको नैतिक जिम्मेवारीले गर्दा म जान सकिनँ। म २००९ मा भर्ना हुँदा मेरो स्कुलको इलाकामा धेरै कम स्नातकहरू थिए। कोही पनि गणित र विज्ञान क्षेत्रका थिएनन्। खोरीबारी वा नक्सलबारी ब्लकमा विज्ञान पढाउने नेपाली माध्यमको उच्च माध्यमिक विद्यालय थिएन। छोराछोरीले सिलगढी जान सक्ने अवस्था थिएन। आज परिस्थिति फेरिएको छ । हामी कक्षा ८ मा हुँदा हाम्रा छोराछोरीलाई छात्रवृत्ति जित्न तालिम दिन्छौँ। तीमध्ये कतिपयले चार वर्षसम्म राम्रो रकम पाउँछन्। यसले उनीहरूलाई केही हदसम्म उनीहरूको उच्च शिक्षाको लागत वहन गर्न मद्दत गर्दछ। तर सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, अभिभावकहरू अहिले आफ्ना छोराछोरीको भविष्यमा कुनै न कुनै रूपमा लगानी गर्ने सोचमा छन्। यसअघि उनीहरुले १० कक्षासम्म मात्र पढेर केही काममा जोडिने अपेक्षा गरिएको थियो । हाम्रो छोड्ने दर घटेको छ। २०१३ मा हामीसँग ९० जना विद्यार्थी थिए र अहिले ३०० भन्दा बढी छन्। अहिले धेरै विद्यार्थी मानविकी बाहेक अन्य क्षेत्रमा अध्ययनरत छन्। यस वर्ष इलाकाका एक पूर्व विद्यार्थी प्राथमिक खण्ड (v देखि viii) मा गणित शिक्षकको रूपमा हाम्रो विद्यालयमा सामेल भए। हाम्रो पुरानो गणित शिक्षक जो चार वर्षदेखि हामीसँग हुनुहुन्छ, मिरिकबाट हुनुहुन्छ। हामीले उहाँलाई हाम्रो विद्यालयमा आएर पढाउन आग्रह गर्न उहाँको बोर्डिङ र रासन भत्ताको हेरचाह गर्नुपर्‍यो। त्यसैले अन्तमा, एक स्थानीय केटाले योग्य गणित शिक्षकको रूपमा हामीसँग सामेल हुनु ठुलो विजय हो। हामीले NEET र JEE परीक्षार्थीहरूका लागि उनीहरूलाई सपना देख्न सिकाउँदै अनलाइन कोचिङ प्याकेजहरूको व्यवस्था गर्दै आएका छौँ। यस वर्ष टेलिग्राफ एजुकेसनल फाउन्डेसनले १५ विद्यार्थी (५ स्टेज र १० अफस्टेज) लाई पनि राम्रो परिणाम ल्याएवापत रु १००००/-को छात्रवृत्ति प्रदान गरेको थियो। सन् २०१९ मा हाई स्कुलको स्थितिमा स्तरोन्नति भएदेखि, प्रत्येक माध्यमिक परीक्षा ब्याच १००% सफल भएको यस वर्ष हाम्रो स्कुलका नानीले सिलगढी र डुअर्सका सबै नेपाली विद्यार्थीमध्ये उच्च स्थान प्राप्त गर्‍यो। चुनौतीका बाबजुद पनि हामीले सक्दो प्रयास गरिरहेका छौँ । हामी भविष्यका लागि आशावादी छौँ किनभने हाम्रो अर्को कक्षा X ब्याचमा गत वर्षको भन्दा विद्यार्थीहरूको सङ्ख्या बढी छ। हामी तिनीहरूलाई पढाउन विशेष तरिकाहरू कोशिस गर्दैछौं। यसरी हामी विद्यालयमा अगाडि बढिरहेका छौँ।