रक्तरञ्जित क्रान्तिका गीतहरू: सामूहिक शोक, १९८६

छुदेन काबिमोद्वारा लिखित द सङ अफ द सोइल। पहिलो पटक नेपालीमा फात्सुङको रूपमा प्रकाशित। फाइन प्रिन्ट। २०१९। अजित बराल द्वारा अङ्ग्रेजीमा अनुवादित। २०२१। रचना बुक्स। ISBN ९८८-८१-८९६०२-१५-४।

जब, प्रख्यात नेपाली रक ब्यान्ड १९७४ एडीले 'च्याङ्गबा एन्ड द ब्लडी रिभोलुसन' गीत गायो, त्यसमा यी शब्दहरू थिए:

“वरपर गाउँ भरि हल्ला छ

पल्लोमा घरको च्याङबा छैन

उता लाहुरेमा होकी, कहाँ गा' हो?

दुईचार महिना नै भई सक्यो

यता आप्पा र आमालाई सुर्ताले मार्‍यो नि, ल-है” 

यो चाँडै नै सीमाको भारतीय पक्षमा रहेका दाजुहरूबिच एउटा महत्त्वपूर्ण गाना जस्तै बन्यो, जो दार्जिलिङ सहरमा स्वतन्त्र रूपमा घुमफिर गर्थे, र जसलाई म केही डरमिश्रित सम्मानका साथ हेर्थँ। र सायद यो उनीहरूको वास्तविकताबाट धेरै टाढा थिएन त्यसैकारण यसले सही वाद्य तारलाई छोएको थियो। वास्तवमा, यो १९८६ को रक्तरञ्जित वर्षमा आफ्नो युवावस्था गुमाएका हाम्रा दाजुभाइहरूको आघातमा गहिरोसँग डुबेको थियो।

गीतको युट्युब ब्लर्बमा यस्तो लेखिएको छ: च्याङ्बा एन्ड ब्लडी रिभोलुसन १३००० वा सोभन्दा बढी नेपाली जनताको ज्यान लिने माओवादी युद्ध/क्रान्तिको समयमा लेखिएको थियो। गीतले च्याङ्बा (पाहाडको एकजना केटा) को कथा चित्रण गर्दछ, जो हराउँछ र कसैलाई उसको ठेगाना थाहा हुँदैन। ऊ सेना वा माओवादीमा भर्ती भएको हुन सक्छ। ऊ मरिसक्यो  कि जीवित छ? यो प्रश्न उनका प्रियजनहरूमाझ रहेको हुन्छ।

छुदेन काबिमोद्वारा लिखित "फातसुङ" कथाका मुख्य पात्रहरू रिप्देन र उनका साथीहरू युवा च्याङबाहरूको समूह थिए, जसले यस्तै एउटा रक्तपातपूर्ण क्रान्तिमा आत्मसमर्पण गरे। अजित बरालद्वारा अनुवादित "सङ अफ द सोइल" छुदेन काबिमोद्वारा लिखित "फातसुङ" को अङ्ग्रेजी अनुवाद हो । यस पुस्तकले आशा र निराशाको हास्यपूर्ण स्वर तथा मूल कृतिको संक्षिप्त कथन शैलीलाई जोगाएर राखेको छ, जसले यसलाई अत्यन्तै आकर्षक र करुणापूर्ण पाठ बनाउँछ।

१९८६ को गोर्खाल्यान्ड आन्दोलन दार्जिलिङ र कालेबुङ पाहाडहरूमा भएको उप-राष्ट्रिय आत्मनिर्णयको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण आन्दोलनहरूमध्ये एउटा हो। सुभाष घिसिङको गोर्खा राष्ट्रिय मुक्ति मोर्चा (जिएनएलएफ) को नेतृत्वमा भारतीय सङ्घ अन्तर्गत छुट्टै राज्य गठनका लागि भएको जनआन्दोलनलाई तत्कालीन भारतीय कम्युनिष्ट पार्टी (मार्क्सवादी) को सरकारले दमन गरेको थियो जब मुख्यमन्त्री ज्योति बसु पश्चिम बङ्गाल राज्यमा सत्तामा थिए। यो आन्दोलनले अन्ततः २२ अगस्ट १९८८ मा अर्ध-स्वायत्त प्रशासनिक निकाय, दार्जिलिङ गोर्खा हिल काउन्सिलको स्थापना गर्‍यो।

फातसुङमा, १९८६ का घटनाहरू विगतका दिनहरूको सम्झनाको रूपमा प्रकट हुन्छन्। कथाले रिप्देन र कथावाचकलाई १९८६ पछि बेपत्ता पारिएका रिप्देनको लामो समयदेखि हराएको बुबा खोज्ने यात्रामा लिएर जान्छ। त्यसपछि यो जोडीले त्यस समयका एकजना वृद्ध जीवित व्यक्तिलाई भेट्छ, जसले १९८६ को आन्दोलनका घटनाहरू वर्णन गर्छन्।

यस खोजको माध्यमबाट लेखकले खण्ड–खण्ड र गहिरो रूपमा व्यक्तिपरक रहेका क्रमशः उब्जिने सम्झनाहरूको शृङ्खलामार्फत आन्दोलनलाई पुनर्निर्माण गर्छन्।

कथावाचकले आफ्नो बाल्यकालको साथी रिप्देनको दुःखद पहिरोमा भएको मृत्युको दस्तावेजीकरण गर्न आफ्नो जन्मभूमि मालबुङको यात्रा गर्दा, उनले स्कुलका दिनहरू, आफ्नो गाउँ र आफ्ना साथीहरूको सम्झनाहरू ताजा गर्छन्। दार्जिलिङको बोलीको विशिष्ट सरल र हास्यपूर्ण स्वर प्रयोग गर्दै, लेखकले वर्तमान समयको सूक्ष्म सामाजिक-राजनीतिक गतिशीलता औँल्याउँछन्।

पहिरो स्वयं नै त्यो अवस्थाको एउटा क्रूर रूपक बन्छ, जसले आन्दोलनपछि हुर्किएको अस्थिर युवालाई प्रतीकात्मक रूपमा प्रतिनिधित्व गर्ने रिप्देनको अवस्थालाई जनाउँछ।

"साइँला बाजे मदिरा सेवन गरेर मर्छन्। त्यसैले, मलाई गाउँलेहरू मातेको मन पर्दैन। न त मलाई उनीहरूले मात्न आफ्नो जग्गाजमिन बेचेको मन पर्छ।"

"उनी बेपत्ता भएको तिन महिनापछि, स्कुलको खेल मैदानमा राष्ट्रिय स्वयंसेवक सङ्घको शाखा शाखा स्थापना गरियो।"

१९८६ को गोर्खाल्यान्ड आन्दोलनमा गोर्खा स्वयंसेवक सेल (जिभिसी) मा सङ्गठित युवाहरूको ठुलो सहभागिता देखियो। कालेबुङमा, छत्रे सुब्बा जिभिसीको एउटा गुटको अग्रपङ्क्तिमा थिए।

उपन्यासिका अगाडि बढ्दै जाँदा, हामीलाई १९८६ का युवाहरूको संसारभित्र प्रवेश गराइन्छ, विशेष गरी चन्द्र सिंह सुब्बाको जिभिसी समूहसँग सम्बन्धित युवाहरूको संसार। सायद गणितको ट्युसनबाट मात्र भाग्न चाहने ती किशोरहरू अचानक राज्य शक्तिसँग लड्न कच्चा बम बनाउने अवस्थामा पुगेका देखिन्छन्। यद्यपि यी पात्रहरू क्रान्तिको रोमाञ्चबिच हुर्किन्छन्, अन्ततः उनीहरू व्यक्तिगत क्षति र दुराग्रहको सिकार बन्छन्।

१९८६ का उपाख्यानहरू दार्जिलिङका लगभग हरेक परिवार र गाउँमा जीवित छन् र तिनीहरू हिंसा र शोकबाट विरलै अछुतो हुन्छन्। ती वर्षहरूमा उजागर भएका भयावह यथार्थहरू पुस्तकमा अत्यन्तै प्रभावकारी रूपमा समेटिएका छन्, जसले म जस्तो शान्तिको समयमा हुर्किने सौभाग्य पाएको व्यक्तिमा पनि असहज बेचैनी उत्पन्न गराउँछ। मेरा छिमेकीहरू नजिकैका रुखहरूमा झुन्डाइएका रक्तरञ्जित टाउकाहरू र दिउँसै घरहरू लुटिएका घटनाहरूको कुरा यसरी गर्छन्, मानौँ उनीहरू मौसमको कुरा गरिरहेका हुन्। आफ्ना अनुभवहरूको गम्भीरता उनीहरूलाई पछि मात्र महसुस हुन्छ, जब उनीहरूको आँखा चिन्तित बन्छन्, मानो त्यो कुनै पछि सोचिएको कुरा हो।

फात्सुङको सार यसको भित्री दृष्टिकोणमा निहित छ—एउटा सहानुभूतिपूर्ण दृष्टि, जसले ती किशोरहरूको आशा र सपनाहरूको चर्चा गर्छ, जसले आफूले खासै नरोजेको क्रान्तिको हिंसाबिच आफ्नो बाटो खोज्दै अघि बढिरहेका थिए।

तर आन्दोलनमा यी युवा भुइँफुट्टा सैनिकहरूको सहभागितामा स्वतन्त्र इच्छा थिएन भनेर भन्न खोजिएको होइन। जब नागरिकहरूलाई सामाजिक-राजनीतिक उपेक्षाको सामना गर्न छोडिन्छ, आक्रोश भरिपूर्ण हुन्छ, यो वस्तुहरूको प्रकृति नै हो। १९८६ को आन्दोलन रातारात अचानक पलाएको दुस्साहस थिएन। दार्जिलिङ पाहाडका जनताको आत्मनिर्णयको अधिकारको माग लामो समयदेखि चलिआएको हो,  जसको एउटा अभिलेखित उदाहरण सन् १९०९ मै भेटिन्छ, जब हिलमेन्स एसोसिएसनले मोर्ले–मिन्टो सुधार अन्तर्गत दार्जिलिङका लागि छुट्टै प्रशासनिक व्यवस्था माग गर्दै अपिल गरेको थियो। त्यसो भए, अन्यथा कूटनीतिक राजनीतिक आन्दोलनमा हिंसालाई के कुराले उक्सायो, र के कारणले यो आफ्नो मार्गबाट विचलित भयो?

आन्दोलनको लगत्तैपछि, दार्जिलिङका सडकहरू ब्राउन सुगरले भरिए, जुन आम मानिसका लागि सजिलै र सस्तोमा प्राप्त गर्न सकिने थियो। यसले बिस्तारै बेरोजगार गोर्खा युवाहरूलाई घेर्‍यो, जो आन्दोलनले छोडेका घाउहरू कम गर्न प्रायः यो दुर्लभ स्वेरकल्पनामा रमाउने गर्थे। सरकारी अधिकारीहरूले महामारीप्रति आँखा चिम्लेर बस्दा, एउटा सम्पूर्ण पुस्ता नै बिलाए र उनीहरूको कुनै अभिलेखसमेत राखिएन।। (चेजिङ द ड्र्यागन इन द हिल्स, १४ नोभेम्बर २०१६ - दार्जिलिङ क्रनिकल)।

आन्दोलन पछिका वर्षहरूमा जे भयो त्यो समाधानका लागि थिएन, बरु एक प्रकारले बिस्तारै हुने क्षय थियो। विश्व इतिहासमा पनि यसको प्रतिध्वनि देखिन्छ—जब हिंसा कम हुन्छ, सस्तो लागुऔषधको लतले नै प्रायः प्रेरित युवाशक्तिलाई कमजोर पार्छ। नागरिक अधिकार आन्दोलनहरू पछि संयुक्त राज्य अमेरिकामा सहरी काला समुदायहरूमा हेरोइन फैलिएको जस्तो यो ढाँचा अनौठो छैन। दार्जिलिङमा पनि, स्वेच्छिक रासायनिक उन्मादको सिकार भयो, र आत्मनिर्णयका लागि आशावादी सपनाहरूलाई चुपचाप निष्क्रिय पार्‍यो।

फातसुङमा सोचविचारपूर्वक कैद गरिएको कुरा भनेको ८० को दशकको युवा हुनुको अनुभवको बहुआयामिकता हो। दार्जिलिङको युवावस्थाको कल्पना पप-रक सङ्गीत र ग्लोबल मिडियाका एक्सन फिल्महरूले छापिएको थियो। जिङ्गोइस्टिक काउबोई-रकस्टार नायक क्यासेटहरू र सिनेमा हलहरू मार्फत व्यापक रूपमा प्रसारित भएको थियो, जसले क्रान्तिको पुरुषत्वपूर्ण कल्पना प्रस्तुत गर्थ्यो। काबिमोले अन्तर्राष्ट्रियकरणलाई विडम्बनापूर्ण रूपमा कैद गर्दछन्:

"हरेक रात सपनामा ऊ र्‍याम्बोको नायक जस्तै बन्दुक बोकेर दौडिन्थ्यो।"

तर, यो स्वेरकल्पना दुःखद रूपमा खोक्रो साबित हुन्छ। प्रतिरोधको प्रदर्शनले यसको नैतिकतालाई ओझेलमा पार्छ, जसले पराजयपछि सामना गर्नुपर्ने अवस्थाका लागि युवाहरूलाई भावनात्मक रूपमा असुरक्षित र निस्सहाय बनाइदिन्छ।

"अबदेखि हामी अरू केटाहरूसँग झगडा गर्ने छैनौँ। हामी सिपिआई (एम)  विरुद्ध लड्नेछौँ।"

जिएनएलएफ र सिपिआईएम क्याडेटहरू, क्रान्तिकारीहरू र सिआरपिएफ बिचको लडाइँ बढ्दै जाँदा जिएनएलएफका दुई गुटहरू बिचको आन्तरिक झगडामा परिणत भए पनि, हामीलाई क्षति र त्रासदीका कम ज्ञात कथाहरूको झलक पाउँछौँ।

छुदेन काबिमोको अवलोकनको बारेमा मलाई सबैभन्दा उल्लेखनीय कुरा के लाग्यो भने क्रान्तिभित्रका महत्वहीन क्षणहरूमा उनको ध्यान। मानवीय जोखिमका यस्ता क्षणिक क्षणहरूले घटनाहरूको हिंसात्मक प्रकटीकरण विरुद्ध भावनाका तहहरू थप्छन्। लेखकले पात्रहरूको घरप्रतिको नास्टाल्जिक तिर्सना, प्रेमसँगका उनीहरूको भेटघाट, र परिवारसम्बन्धी आशा तथा सपनाहरूलाई सशक्त रूपमा अभिव्यक्त गरेका छन्। पहिरोले घरहरू बगाउनु वा क्रान्तिको बिचमा आगो लगाएर नष्ट गरिनु जस्ता घटनामार्फत लेखकले ‘घर’ र सपनाको प्रतीकात्मक अर्थलाई जोड दिँदै परिचय र अस्तित्वको प्रश्न उठाएका छन्।

"जब कुनै घर जल्छ, यसको अर्थ केवल काठका केही टुक्राहरू जलाइएको छ वा ढुङ्गा र माटोलाई बल्न छोडिएको छ भन्ने मात्र होइन। यसको अर्थ सम्पूर्ण संसार आगोमा जलेको छ। विश्वास आफै आगोमा जलेको छ। विश्वास आगोमा जलेको छ। सम्भावनाहरू आगोमा जलेका छन्। व्यक्तिको आत्म आगोमा जलेको छ।"

कोभिड-१९ महामारीले मलाई 'सामूहिक शोक' भन्ने शब्द सिकायो। जब हिंसा हाम्रो जीवनमा आएर ठोकिन्छ, यसले आफु पछिल्तिर पीडाका छालहरू छोड्छ, जुन पुस्तौँसम्म चलिरहन्छ। सहिद राम प्रसाद, बुढाथोकीकी छोरी नेप्टे र कथावाचक आफैको उपकथानकहरू मार्फत, फातसुङले १९८६ का जीवित पात्रहरूको व्यक्तिगत शोकलाई समेकित गर्दछ। समग्र कथाहरूलाई समेट्दै, लेखकले केही शक्तिशाली व्यक्तिहरूद्वारा व्यवस्थित द्वन्द्व र छलको जनतामा ठुलो प्रभावलाई औँल्याउँछन्।सङ अफ द सोइलले  ले क्रान्तिका ठुला आख्यानहरूलाई अस्वीकार गर्दै यसको अवशेषहरू—स्मृति, तिर्सना, र अपूर्ण शोक—लाई अभिलेख गर्दछ। सन् २०२२ मा जेसिबी साहित्य पुरस्कारको सूचीमा पर्नु, यस उपलब्धि हासिल गर्ने पहिलो नेपाली अनुवादका रूपमा, एक महत्वपूर्ण मान्यता हो। तर यसको वास्तविक महत्त्व अन्यत्र निहित छ। यस मार्फत काबिमोले हामीलाई स्मरण गराउँछन्, कसरी क्रान्तिहरू अन्त्य हुन सक्छन्, तर तिनका पछिल्ला प्रभावहरू—शोक, लत, र घरप्रतिको तिर्सना—ले तीबाट बाँचेका मानिसहरूको जीवनलाई निरन्तर आकार दिइरहन्छ।