इतिहास छ सीमाहीन र अनियमित।

लेखनाथ छेत्रीद्वारा लिखित फ्रुट्स अफ अ ब्यारन ट्री ( फुलाङ्गे )। अनुराग बस्नेतद्वारा नेपालीबाट अङ्ग्रेजीमा अनुवाद गरिएको पेन्गुइन इन्डिया (२०२३)। पृ. १८९; ISBN: ९७८०१४३४७२४५२

लेखनाथ छेत्रीद्वारा लिखित फुलाङ्गे २०२१ मा नेपालीमा प्रकाशित भएको थियो । फात्सुङ
(२०१९) सँगसँगै , यसले गोर्खाल्यान्ड आन्दोलनमाथि लेखिएका साहित्यमा अग्रगामी भूमिका
खेलेको थियो। तिन दशकभन्दा बढी समयपछि, गोर्खाल्यान्ड आन्दोलनमा लेखिएका यी
साहित्यिक सिर्जनाहरूले आन्दोलनको दस्तावेजीकरणमा रहेको कमीलाई पुरा गर्दछ । यी
पुस्तकहरूले दार्जिलिङ पाहाडका जनताको इतिहासको दिशा कसरी परिवर्तन गर्‍यो भनेर
प्रकाश पार्छन्। लेखकहरूलाई ती समस्याग्रस्त घटनाहरूको जाँच गर्नलाई कलम उठाउन तिन
दशक लाग्यो जसले आन्दोलनले जन्माएको भ्रम र पीडालाई बुझ्ने तरिकाहरूलाई यति गहिरो
रूपमा प्रभाव पारेको छ। यो ढिलाइले भयानक राजनीतिक अवस्थाको पनि सङ्केत गर्न सक्छ,
जसले यी विगतका वर्षहरूमा पाहाडहरूमा अभिव्यक्ति स्वतन्त्रतालाई कटौती गरेको छ।
यो उपन्यास रेलिङ बस्तीमा आधारित छ , जहाँ बस्नेत परिवार सन् १९८६-को आन्दोलनको
समयमा केन्द्रमा छ। बस्नेत गाउँको धामी हो, जसलाई बाँझाक्रीले गुरुदिक्षाका लागि लान्छ अनि
सात महिना गुफामा बिताउँछन्। एक प्रतिज्ञा गरिएको ब्रह्मचारी, उनी बस्नेतनीसँग भागे ,
जसले गर्दा "बस्नेतले आफ्नो चेलीलाई मोहनी लगाएको छ" भन्ने हल्ला फैलियो (पृष्ठ ८)।
रेलिङ एउटा सामन्ती समाज हो जहाँ बस्नेत मण्डलको कुतियादारको रूपमा काम गर्छन् ,
गाउँको मुखिया जसले सबै जग्गाको स्वामित्व राख्छ। बस्नेतको यात्राले सामन्ती समाजको
गरिबी र प्रतिस्पर्धात्मक संरचनालाई उजागर गर्दछ: "जति धेरै उनका भाडामा बस्नेहरू
आपसमा झगडा गर्थे र प्रतिस्पर्धा गर्थे, मण्डलले त्यति नै धेरै फाइदा उठाउँथे" (पृष्ठ १५)।
बस्नेत परिवारको तेस्रो सदस्य झुप्पे हो , नायक र गाउँको समस्या निम्त्याउने, आफ्नै नाम
भएको साँढे जत्तिकै अदम्य। "जब उसले आफ्नो सक्दो प्रयास गर्दा पनि आफ्नो साँढेलाई
वशमा राख्न सकेन, बस्नेत बुढाले त्यसलाई आफ्नो छोराको नाम - झुप्पे दिए " (पृष्ठ ३०)।
"फ्रुट्स अफ द ब्यारेन ट्री" मलाई मौलिक र अद्वितीय कृतिको रूपमा सिफारिस गरिएको
थियो, यसले १९८६ को गोर्खाल्यान्ड आन्दोलनको "जादुई यथार्थवादी" चित्रण प्रस्तुत गर्दछ।
उपन्यासले "यथार्थवादी वस्तुस्थितिको स्वरमा जादुई घटनाहरू" वर्णन गर्दछ (बोवर्स, २००४,
पृष्ठ २ ), उदाहरणका लागि जब बस्नेतनी , जो मुठ्ठीमा अन्न सही रूपमा नाप्नका लागि
परिचित थिइन् , भात उमाल्दा गल्ती गरिन्, जसले गर्दा एकजना अप्रत्याशित पाहुना त्यो खान
आइपुग्छन्, मानौँ उनीहरूको आगमन उनको गल्तीका कारण नै भएको थियो। वा सायद यो

खासमा गल्ती नै थिएन। सलमान रुश्दीले लेखनको यो शैलीलाई "असम्भव र सांसारिकको
मिश्रण" -को रूपमा वर्णन गर्छन् (बोवर्स, २००४, पृष्ठ ३)।
उपन्यासले धेरै असामान्य पात्रहरूको प्रस्तुत गर्दछ, जसमा तिनीहरूको विशिष्ट विशेषताहरू
छन्: सुवेदी, जो आवश्यकता भन्दा बढी हाँस्छ, "ज्वाइँ " भनेर चिच्याउछ; गाउँको चोर र
झुप्पेको अपराधमा साझेदार बुक्के , सधैँ पिसाबको गन्ध आउँछ; क्यानन काइँला र बम
कान्छा, नयाँ नामकरण गरिएका क्रान्तिकारीहरू; रेलिङ्मा गोर्खा स्वैच्छिक सेल (जिभिसी) का
धूर्त पूर्व सेना प्रमुख छ्यातरले वार्षिक रामलीलामा हनुमानको भूमिका निर्वाह गर्छन् ; र
बस्नेतलाई ढुङ्गाका काम र साक्षरताको महत्त्व सिकाउने जेन्टलमेन बाजे। बाजेको मृत्यु पछि,
बस्नेतले फेरि कहिल्यै चप्पल वा जुत्ता लगाएनन्। "ढुङ्गाहरू अक्षरहरू जस्तै हुन्छन्। जब
तपाईँ अक्षरहरू एकसाथ राख्नुहुन्छ, तिनीहरूले बलियो र सुन्दर वाक्यहरू बनाउँछन्। हामी ती
वाक्यहरू प्रयोग गरेर कथाहरू भन्न सक्छौ, जसरी यो पर्खालले धेरै लामो समयसम्म हाम्रो
श्रमको कथा बताउनेछ" (पृष्ठ २३)। यो रूपकले गोर्खाल्यान्डको स्वामित्वको सङ्कट र मागको
मूललाई छुन्छ, दार्जिलिङ पाहाड भनिने ठाउँमा कसरी ठाउँको निर्माणले नेपाली मजदुरहरूको
कथालाई जोड दिन्छ र यी मानिसहरूलाई आफ्नै भूमिमा कसरी विरोधाभासी रूपमा 'विदेशी'
भनेर लेबल लगाइन्छ भन्ने कुरा चित्रण गर्दछ।

कथा कालक्रम अनुसार चल्दैन। सुरुमा अध्यायहरू छोटो र रमाइला छन्। यद्यपि, १२औँ
अध्यायको वरिपरि, यसको लयमा थोरै ब्रेक महसुस गर्न सकिन्छ, मानौँ लेखन केही समयका
लागि रोकिएको थियो र त्यसपछि फेरि सुरु भएको थियो। यो गोर्खाल्यान्ड आन्दोलन हो जुन
"दार्शनिक-नेता" (पृष्ठ ८८), सुभाष घिसिङको नेतृत्वमा भड्किएको छ , र मानिसहरू
गोर्खाल्यान्डले वाचा गरेका सबै कुराबाट मोहित छन्। हरियो झन्डा उपन्यासमा पहिलो पटक
देखा पर्दछ, र यो "मिठा सपनाहरू" ( पृष्ठ ५७) ल्याउँछ जुन बस्नेत सुनेर थाक्दैनन्।
आफ्नो जादुई यथार्थवादी दृष्टिकोणबाट हेर्दा, उपन्यासले गोर्खाल्यान्ड आन्दोलनको मुटुमा
रहेको हिंसाको गम्भीर वास्तविकताको सामना गर्दछ : मिठा सपनाहरू देख्नेहरू (गोर्खाल्यान्ड) -
माथि गरिएको हिंसा , र मिठा सपनाहरू देख्नेहरूले गरेको हिंसा । छेत्रीको शब्द "रातो" र
"हरियो" रङहरूमा खेल्छ, जसले युद्धमा रहेका दुई गुटहरू, भारतीय कम्युनिष्ट पार्टी
(मार्क्सवादी), सत्तामा रहेको पार्टी, र गोर्खा राष्ट्रिय मुक्ति मोर्चा (जिएनएलएफ)-को प्रतिनिधित्व
गर्दछ, "तिनीहरूको बन्दुकको नालबाट रातो र हरियो रङहरू बग्छन्" (पृष्ठ १००)। उनले
दार्जिलिङ पाहाडका प्रत्येक नातिनातिनाले सुन्दै हुर्केका भयपूर्ण स्थितिहरू, घरहरू जलाइएको,
महिलाहरूलाई बलात्कार गरिएको, पुरुषहरूलाई आफैले खनेको चिहानमा जिउँदै गाडिएको, र
मानिसहरू भागेर जङ्गलमा लुकेर खाली घरहरू भएको भयपूर्ण स्थितिहरूको वर्णन गर्छन्।
फ्रुट्स अफ ब्यारन ट्री-मा ' जाति ' (जनता) -को नाममा गरिएको हिंसाको व्यक्तिगत प्रकृतिलाई
प्रकाश पार्छ । नारा ' क्रान्ति बन्दुकको नाल बता सुरु हुन्छ ' (पृष्ठ ८५) -ले यसलाई
समेट्छ। जातीय (लोकप्रिय) राष्ट्रवादको प्रतिनिधि बनाइएपछि झुप्पेले निष्कर्ष निकाल्छन्:

"यो युद्ध तीव्र रूपमा व्यक्तिगत थियो" (पृष्ठ ९२)। मानिसहरू पार्टी विभाजनमा एकअर्काको
विरुद्धमा उभिएका थिए, जहाँ सम्पूर्ण गाउँहरूले आफ्ना छिमेकीहरूलाई लुटपाट गर्न पालैपालो
काम गरे। निष्पक्ष मध्यस्थकर्ताको रूपमा काम गर्नुको सट्टा, राज्यले एउटा गुटलाई प्रहरी
अधिकार र अर्को गुटलाई नरसंहार गर्न बेलगाम अनुमति प्रदान गर्‍यो। जनतालाई शक्तिहीन
बनाइयो, राज्य र क्रान्तिकारी दुवैको निरन्तर आतङ्कको अवस्थामा बाँचिरहेका थिए। ' जाति
' को नाममा गरिएको भ्रातृहत्या विडम्बनापूर्ण छ, जसले समीरन छेत्री 'प्रियदर्शी' द्वारा
लिखित कथा आत्महत्या-को झझल्को दिन्छ, जसले यो कुरा व्यक्त गर्दछ कि आफ्नै दाजुभाइ
( जाति ) लाई मार्नु आत्महत्या गर्नु जस्तै हो ।

नेपाली र अङ्ग्रेजी दुवै भाषामा उपन्यास पढिसकेपछि , अनुराग बस्नेतले यसलाई
कुशलतापूर्वक अनुवाद गरेका छन्, शैली र विषयवस्तुमा इमान्दार रहँदै, मौलिक भाषासँग
सम्झौता नगरी यसलाई व्यापक दर्शकहरूको लागि पहुँचयोग्य बनाएका छन्। यद्यपि, म
बस्नेतसँग शीर्षक — फ्रुट्स अफ ब्यारन ट्री — प्रति भिन्न विचार राख्छु र असहमत छु । फूलाङ्गे
अन्य कुनै पनि रूख जस्तै क्षमता भएका तर फल नदिने र फुल मात्र दिने रूखहरूलाई भाले
रुख (पुरुष रूख भनिन्छ)। फुलाङ्गेको कुनै बीज हुँदैन केवल रूख हुन्छ, किनभने फल फलाउने
अन्तर्निहित क्षमता बिना फुलाङ्गे हुन सक्दैन। आन्दोलन सुरुदेखि नै असफल थिएन, जुन
बाँझो रूखको अनुवादले अन्यथा सङ्केत गर्छ। आन्दोलनलाई बाँझो रूखसँग तुलना गर्नुले
आन्दोलनले जन्माएको सबै आकांक्षा, क्रान्तिकारी भावना र राजनीतिक चेतना र गरिएका
बलिदानहरूलाई क्षति पुर्‍याउनेछ। आन्दोलनले दार्जिलिङ पाहाडका मानिसहरूलाई 'राजनीतिक
एजेन्ट' अर्थात् 'गोर्खा' -को रूपमा देखा पर्न सशक्त बनायो, यद्यपि तिनीहरूको एजेन्सी
सीमित छ। यसबाहेक, पछिल्तिरबाट हेर्दा मात्र फुलाङ्गे मान्न सकिन्छ। गोर्खाल्यान्ड केवल
आकांक्षा मात्र रहेन भने र १९८६ को आन्दोलनलाई त्यो बीउको रूपमा सम्झना गरिए, पछि
आउने वर्षहरूमा इतिहासको यो उल्टो पठन परिवर्तन हुन सक्छ जुन एउटा सक्षम वृक्षमा
परिणत हुन्छ।

यस उद्देश्यका लागि, लेखक लेखनाथ छेत्रीले पनि आफ्ना बुबाले फुलाङ्गे भनेर ठट्टा गरेको
सम्झन्छन् : "हाम्रो छोरा पनि फुलाङ्गे बनेको छ " (पृष्ठ १८८)। यसको सबै मूल्यका लागि,
न त लेखक न त आन्दोलन, असफलताको लेबल लगाए पनि, फुलाङ्गे हो ।

सन्दर्भ सामग्रीहरू

बोवर्स, एमए (२००४) Magic (al) realism. Routledge